默度餘生：夜夜鄉心 二零二三年十月二日
問世間，信是何物？
跟上輯一樣，我會先給大家看一篇或者數篇「範例」（反面意義），然後入題。上輯說的，是何為亞伯拉罕的信心，本輯說的，則是何為摩西的信心，二者當然並不反對，更且連為一體，互相闡發，不可分離。
論到摩西的信心，聖經中最簡潔的話必是這幾句：
來 11:24 摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。25 他寧可和上帝的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。26 他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。27 他因著信，就離開埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。
卻看我們的「基督教界」把它「解」到怎樣離天萬丈，更且了無血性！！！
……
範例一：
摩西是希伯來人的兒子，但是因為逃避埃及法老王，要殺死所有希伯來人初生男嬰的命令，他被拋棄在尼羅河。而剛好被法老的女兒看見，給她收留了，在埃及王宮裡扶養。
可是當摩西長大了，他發現，原來自己並不是埃及人，而是希伯來人的兒子。既知道了，他就捨棄了王子的身份，離開埃及王宮。即時從王子，就變成了奴隸。而這是他從信心的選擇，是毫無怨言的。而今天的經文「摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。」經文中提到「他寧可和神的百姓同受苦害」，意思指，摩西更看重神，所以寧願與神的百姓一起生活，也要脫離王宮豪華的生活。
但是摩西既不認識耶和華，又怎麼知道將來希伯來人會脫離苦難的生活呢？這就是信心，是從信心裡相信神的拯救必定會來到。意思是，他雖然沒有見過神，也不認識神，但是他相信倘若希伯來人的神是真的、是活著的，而這神必定會賜恩於祂的百姓。他如此相信，就不肯被稱為法老的兒子。
……
範例二：
摩西的明智選擇……
在摩西看來，遭患難比享受罪中之樂好得多。這提醒我們：神給我們的患難比世界給我們的享受更好。作為基督徒，你覺得最困難的事情是什麼呢？我認為，成為基督徒最不好的事情就是要為信仰的緣故遭逼迫。
這個世界所給你的最大好處是什麼？我猜應該是成功、名利、運氣、或者可能是你所體驗過的種種快樂。但是基督徒這一生所面臨最糟糕的事情，遠比世界所提供給我們的享樂還好。
是的，在罪中很享受。但我會告訴你，要遠離罪惡，我不會說在罪中從來沒有樂趣。確實會有衝擊、有快感，但接著就是你所要承擔的後果。
摩西選擇放棄埃及給他的一切富貴享受，甘願去承受最艱難的使命。
……
範例三：
「他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂」（來十一25）。作為住在皇宮裡的摩西，本可以多多地享受世界所充滿的眼目情慾，肉體情慾，並今生驕傲。這對是極容易獲得的，但他寧可離棄這些。今日，在世上有幾人可以像摩西這樣呢。今日人們根本不明白那些罪中欲樂真正的特徵。……
「他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂」（來十一25）。「享受」一詞，意思是「滿足的享樂」；我們要知道，罪中之樂和情慾之樂也能提供刺激的興奮，魔鬼不會這麼蠢，他一定要你上當並陷於其中！我們必須明白：享樂快樂本身就是目的，還是享受快樂是為著其它目的。……
「罪中之樂」（來十一25）。「罪」一字，在這裡是指控制的能力，或者是一種原則。罪本身，在控制人方面，非常有效，能使人很快就成為它的奴僕。耶穌說的是「所有犯罪的，就是罪的奴僕」（約八34）。……
「暫時」（來十一25）。然而，當這樣享樂之後，你會感到懊悔與不安。聖經說「有一條路人以為正，至終成為死亡之路」（箴十四12）。再者「因為罪的工價乃是死」（羅六23），聖經又說「私慾既懷了胎，就生出罪來，罪既長成，就生出死來」（雅一15）。
……
範例四：
……摩西當時的地位是很高的，要放棄那優越的生活環境和社會地位，是很不容易的！然而，摩西因著 神的緣故，做出了選擇——【在禰的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我 神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。】（詩84:10）這是聖經給我們的教導，也是社會的基本道德，【不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。】（詩1:1）不與惡人同流合污，這道理很多人都知道，但是，行起來，卻是很多人沒做到！
我們生活在這世上，試探誘惑無處不在，必須把 神的話語放在心裡，在主裡面有正確的人生觀和價值觀，就像摩西那樣，【他看為基督受的淩辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。】（來11:26）有些環境和狀態，我們需要靠著主勇敢地離開，心裡堅定仰望主，就好比摩西，【他因著信，就離開埃及，不怕王怒；因為他恒心忍耐，如同看見那不能看見的主。】（來11:27）我們按著主的心意，做出正確的選擇，討主的喜悅！
公義聖潔的主，禰是我們的大牧者，當我們在這世上遇到試探迷惑時，求主帶領我們，加給我們智慧、勇氣和力量可以做出正確的選擇，不被眼前的名利所牽引，定睛在禰身上，與罪爭戰，一生以禰為樂！……
……
問世間，信是何物？
以上幾篇「範文」大同小異，多舉幾個，是要你知道「一街都係」。
這些作者對摩西「出埃及」的原因、動機甚至經過的描述，是想當然的，他們採用的都是典型的「字典釋經法」及「常識釋經法」。
他們隨便採用「宗教字典」或「常識」裡對「罪」及「罪中之樂」的定義，就來混解聖經，就來混解摩西的人生、信仰以至「人品」。
實不相瞞，越是「宗教化」的人，譬如牧師、主教、神學家、宣教士，就越不可能認識摩西的「人品」，更不曉得「摩西之信」究是何物。
大家且回到希伯來書十一章及出埃及記二至四章的「脈絡」去（這是最低的要求），看清楚與想明白，究竟什麼才是摩西的信心。
強烈建議大家去看電影《封神》，且一定要聽完片尾曲《回歸》才好離場。
因為這對於你明白聖經啟示的「信」或說「信心」（再說一遍，亞伯拉罕之信、摩西之信，以至所有真信仰先賢之信，都是一致的，一體的）究是何物，必定有莫大的裨益，遠遠勝過你讀十年神學甚至返一世教會（要是那還不至於於你有害的話）。
默度餘生：夜夜鄉心 二零二三年十月四日
夜夜鄉心幾處同？
再說一遍，上面引述的「範文」，類近的一街都係，很有「代表性」的。
按照這些宗教人士的論調，摩西之「出埃及」，是很理智和很決斷的。摩西仿彿是首先通過嚴格而且周密的分析判斷，從宗教、道德以至效益等各方面，做過比較，很以為「信」以色列人的上帝更「合理」更「有好處」，或籠統說「更可信」，然後很主動而且果斷地「出埃及」甚至拉大隊出埃及去了。
事實當然百分百不是這麼一回事。
出 2:11 後來，摩西長大，他出去到他弟兄那裏，看他們的重擔……
徒 7:23 他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人；
事實明明是，摩西最初「出去」，不過是離開王宮出去，「到他弟兄那裏，看他們的重擔」，或說「心中起意去看望他的弟兄以色列人」，就這麼一回事而已。摩西哪裡有想到，結果會「搞到咁大鑊」，即這麼「出去」一回，竟就「兩面不是人」——注意，摩西不只得罪埃及人，連他引以為「弟兄」的以色列人也不喜歡他，甚至很可能是他們向埃及人告密的——被逼「出埃及」了。
看啊，這碼子「出埃及」，先是無心插柳誤打誤撞，後是被迫為之落慌而逃，哪裡似得上述引文說的，那麼大義凜然更且光鮮體面？
摩西要是像我們的「牧師學者」那麼「理性」，那麼曉得「計算」，那他就不只一輩子不會「出埃及」，就連「出去到他弟兄那裏」都不會。窮則獨善其身，固是，達則更該獨善其身，小心不要讓你的「窮弟兄」累著你，甚至不要讓人知道你們之間有任何關係。
真相明明是：摩西的名字就是「衝動」！
摩西「不知避嫌」，居然「出去到他弟兄那裏」，這已是衝動，至於一下子「見義勇為」打死埃及人，那當然更是衝動。逃到米甸去，自身難保之時，見有人「欺負女孩」，竟又「見義勇為」起來，又是衝動。到最後，控制不住自己的脾氣（按牧師們的看法）「擊打磐石」，自是更更更該死的衝動。
摩西一生的所謂「呼召」，很可以說，是始於「衝動」，也終於「衝動」。
摩西是一個被自己的「衝動」擺弄了一生的可憐人。
摩西一輩子大概只「謹慎」過一次。
西乃山初遇上帝，應對呼召的時候，摩西不只自己謹慎，說「我這人不行」，還勸上帝謹慎，說「你不如找別個」。一生都衝動的摩西，這趟難得的謹慎起來。
我們最會隨口稱許「摩西的信心」的牧師學者，事實卻是，既不喜歡摩西的衝動（這是欠修養），也不欣賞摩西的謹慎（這是沒信心——其實是指沒自信），他們跟摩西根本是人格上截然不同的人，他們真會知道「摩西的信心」是怎麼一回事嗎？
不可能！！！
……
我信，故我衝動！
摩西的信心，或說信心的表現，或說「蒙召人生」，大體上，始於「出去看弟兄並且打死人」及終於「擊打磐石」這兩起「衝動事件」。
我們的「宗教界」，說這是「欠修養」，而「欠修養」，當然絕對不符合他們「清教徒式乾淨體面」的（所謂）「信仰」。
卻要知——
一個人，稍有天良，稍有愛弟兄之心，當他想及自己在宮中享樂，弟兄們卻在外面受苦，他能不心裡不安，以至於「衝動」，就「心中起意去看望他的弟兄」嗎？
一個人，稍有天良，稍有愛弟兄之心，眼見弟兄們備受欺凌，他能不「衝動」，甚至動手為弟兄出頭嗎？
（四十年後，摩西再來救以色列人出埃及，那趟殺的埃及人比這趟多上千萬倍，兩起事件本質上沒差多少，我們的牧師學者，卻對前者「踞」而對後者「恭」，可見他們根本不知道自己在說著甚至信著什麼。）
一個人，稍有天良，稍有愛弟兄之心，眼見一代、兩代的骨肉弟兄都扶不起來，都依然故我，最終很可能重蹈覆轍，他能不「衝動」，能不恨鐵不成鋼，悲憤至動手「擊打磐石」嗎？
我們的「宗教界」哪有摩西那樣的人品，去了解，去感應，去踐行「我信，故我衝動」的人情至理？
……
夜夜鄉心幾處同？
摩西的愛弟兄之心，源於他的「鄉心」，他的「鄉愁」。
摩西幾歲就離開親母，被養在埃及宮中。別人遇此，大概「有奶就是娘」，很安心甚至快活地「忘記過去活在當下」。
摩西這人犯賤，他做不到，他不能安心快活地享受埃及的「罪中之樂」。
我們的「宗教界」，只會拿「字典」與「常識」來混解什麼是「罪中之樂」。摩西卻完全不是這麼想、這麼看——只要，我的族人、同胞，仍在受苦，那麼，我在埃及「獨自」享受的福樂，不管是什麼福樂，甚至就算看上去多麼道德體面，統統都是「罪中之樂」。
有福而不與弟兄同享，就是犯罪！
四十年來，摩西天天都在「想家」，想斷奶之後就沒有見過的母親，想從未見過的祖先，想仍在外面受奴役之苦的弟兄。
俄網說第十萬遍：
念父思家愛弟兄之心，就是信心！
摩西的「衝動」正是源於那分透骨入心的信心（鄉心）。
可悲的是，我們的「宗教界」卻充斥著一大幫「了無鄉心」的人（且看他們都移民定居到哪裡去）。他們的人品跟摩西的本有天淵之別，卻竟來強解「摩西的信心」，那怎能不「解」到離天十萬丈以至誤盡蒼生？
他們跟摩西的靈魂絕不相通，他們哪裡能知道，摩西的「衝動」正正是摩西的信心的偉大體現。
至於他們之所以不滿「摩西的謹慎」，在領受上帝呼召時推三推四，也同樣是因為他們跟摩西的人品絕不相同。他們實質都是一幫自恃自信野心十足，最愛做大事搞擴張的人，他們不耐的，並不是摩西的「對上帝沒信心」，而是摩西的「對自己沒信心」。
在摩西以至聖經中一切信心先賢的「信心定義」裡，「自信」從不重要，甚至不佔任何位置。信心於他們，就是「鄉心」即念父思家愛弟兄之心的同義詞。
……
「大愛」摩西
順帶一說，摩西那麼念父思家愛弟兄，卻怎麼到「四十歲」才「出去」？他不是應該一知道自己是以色列人，就「出埃及」去的麼？
再說一遍：摩西跟我們「宗教界」，人品上截然有別。
摩西強烈地念父思家愛弟兄，卻不是個「原教旨主義者」。
後來，因著法老心硬，不肯放人，摩西於是作出一些好像「反埃及」的行動。但摩西絕不是我們想當然的那麼「反埃及」。
首先，他學了埃及人的一切學問，「開放」得很。他要到四十歲才「出去」，可能是要等到自己的養母埃及公主過世了，才出去。這是什麼「心態」？我說過，一個人的人品是「圓融一體」的，摩西是個純孝之人，而孝，必不會只及於親母而不及於養母。摩西四十歲才「出去」，十分可以象徵地把它理解為，這四十年，是先在埃及宮中向養母「盡孝」（她對自己有教養之恩啊），而四十歲後出去，則是通過看望以色列人同胞的方式，來向親母「盡孝」。
請一萬個記住：信孝同源！！！
而真孝並不偏狹，一個真有信心的人，不會只知顧惜自己的家人與同族，後來摩西娶了一個應為孤女的「古實女子」為妻（古實與埃及同種），跟他之對養母盡孝至其終老，也是出於同樣的「大愛精神」。
忠於上帝，孝於親母，愛於弟兄，都是真信心的體現，卻沒有使摩西變成一個冰冷狹隘的「宗教徒」。
民 12:1 摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫因他所娶的古實女子就毀謗他……
我們的「宗教界」，卻像亞倫與米利暗之反對摩西娶古實女子，外表上造作敬虔，標準比上帝的還高，其實是冰冷、機械，甚至無情。
……
信孝同源
共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。
—— 白居易《望月有感》
閣下若始終無法體會先賢之信是始於且基於「共看明月而來的鄉心」，那你就終究不會曉得「信是何物」。
好不好，丟下閣下的所有宗教字典與常識，就只「舉頭望明月」，具體說，就是回到創世記一到六章的「故鄉故事」去，看看，能否引起你心中一點點「鄉愁」來，以至能與亞伯拉罕、摩西等一切信仰先賢的「鄉心」，一體共鳴。
再勸大家一遍，去看《封神》。
看《封神》而不哭，此人必不孝；而不孝的人，必不能信！
默度餘生：夜夜鄉心 二零二三年十月六日
他們都是「孩子」
論到「摩西的信心」，論到摩西為什麼「長大了就不肯稱為法老女兒之子」（請特別留意「長大了」這三個字），有一個極可憎也極普遍的說法。早前的「範例」其實已提及到，今天，再給大家看兩個更明白露骨的「範例」。
範例一：
「埃及的財物」何以不能吸引摩西呢？萊爾主教說：「因為越了解屬靈之事的真實，就越能夠離開曾經一度迷戀的屬世之事。」……
葛培理牧師說：「摩西所擁有的比大多數人的渴求、所夢想的還要多；可是在他成熟之年，他經過深思熟慮所作的決定，是信靠神，放棄一切財富、地位和人世間的尊敬。」這需要很大的勇氣。
摩西「衡量得失」的時候絕非輕率，更不是憑著一時感情衝動，作出有欠周全的決定。他知道作出這樣的決定非同小可，而是關乎他的一生。他用盡智慧與學養，思前想後，才得出這個決定。
摩西是特意拒絕作法老女兒之子的，不是我們所想像「他一定因為年輕不懂事，一時衝動做出魯莽的決定！」不，摩西四十歲了，正值盛年，他知道他要做的。日本文學家村上春樹說：「四十歲是人生一個很大的轉捩點，那時，我將選擇一些什麼，並捨棄一些什麼。」
範例二：
這位牧師用上一個極膚淺惡俗與不知所謂的「比喻」來解說「摩西的信心」，解說摩西為什麼「長大了就不肯稱為法老女兒之子」。
如果你家裡邊有五六歲的小孩，請問你給他一台遙控汽車，還有一張一千萬的港幣支票，這個小孩會選哪一樣。如果是你，你會選哪一樣。選那一張「紙」，對不對？因為那一張「紙」可以買好多、好多的遙控汽車啊。為什麼你會選那一張「紙」？因為你「長大了」……
慘不忍聞！！！
……
敢問，閣下哪隻眼睛看見，或怎麼推斷得出，摩西「曾經一度迷戀屬世之事」（即所謂埃及的「罪中之樂」），要到四十歲，才忽然莫名其妙地「長大了」，從此「就不肯稱為法老女兒之子」？
你又哪隻眼睛看見，或怎麼推斷得出，摩西是做了充分的「衡量得失」之後，才出去看望他的以色列人弟兄，甚至一早「計劃」好拉大隊「出埃及」去？
我們的牧師、學者、解經家，求你們行行好，你們自己沒人情血性就好了，請還給摩西一點人情、一點血性。
摩西只是孩子，更慶幸，他一生都是「孩子」，一輩子都不失赤子純真，沒有像你們那樣的「長大了」。
……
孩子的信仰觀
摩西「出去」，並沒有你們想象中的「深思熟慮」地「衡量得失」，他只是想家、想媽媽，並延及想念他的骨肉弟兄。
摩西的信心——認定他爸媽以至列祖列宗的上帝為真神甚至獨一的神，並不是通過什麼理性分析、道德比較以至利益考量而得的「結論」，那些是我們滿腦子充斥理性主義、道德主義及功利主義的「宗教界」所關心的。
摩西只是「孩子」啊，他可沒有想那麼多。
在「孩子的信仰觀」中，最根本與核心的只有兩件事，且二者實為一體：
我（們）有父嗎？
我（們）有家嗎？
摩西一生沒作幾首詩，但就此一首已達至「最詩最遠方」的至高境界：
主啊，你世世代代作我們的居所。
諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，
從亙古到永遠，你是上帝。
你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。—— 詩 90:1-3
這詩不是應該這麼解嗎？——
——「你世世代代作我們的居所」，這是說：神就是「家」！
——「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是上帝」，這是說：神就是「父」（造物主）！
——「你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回」，這是說：認定這位「祖宗的神」是自己唯一的父與唯一的家，選擇「歸回」，那便是信心，便是得救，便是永生。
總之，「認定家與父且選擇回家」，便是基督信仰的全部，捨此全是異端鬼話。
……
《封神》劇透
我不知大家看了《封神》沒有，抱歉，我要劇透了。
片中，最感動我的一幕，是伯邑考牽來兩匹白馬，對弟弟姬發說：
你什麼時候想回去，只需要對它們說兩個字——回家。
我哭了！
基督信仰，千言萬語，實質只「兩個字」——「回家」，就如摩西的詩篇九十篇實質也只是「兩個字」——「回家」，一樣。
他們都是孩子，都想家！
片中，最感動我的另一幕，自是最後姬發終於能「歸家見父」。
另一方面，片中最震撼我的一幕則是殷壽（紂王）逼幾名質子「弒父奪位」；而相關的另一幕，則是殷壽當著祖宗靈位面前，大喊「祖宗在哪裡」。
孝 —— 認父歸家，就是信；
不 孝 —— 叛祖離宗，就是不信。
這對比，太鮮明了！
信，就是，有祖宗，有父母，有弟兄，不只歸回本家，也歸回本心——至死忠於自己的出身與身分。
……
綜觀《封神》，一點不難發覺這道劇情主線，就是主角姬發一直掙扎於：
誰是我的父？——是養父還是生父？
哪是我的家？——是朝歌還是西岐？
按照「西方標準」（你只要曉得一點點希臘神話，譬如宙斯怎麼弒父奪位，而幾乎整個西方文明都「不以為忤」，甚或多看幾齣好萊塢「超級英雄」片，就一定知道這個「標準」），那就是，「親父」（生你的）甚至「造物主」（造你的）不一定就是善的，不見得就是對你好的；然後「鼓勵」你自行「分別善惡」——自己去判斷與認定「誰是你的父」與「哪是你的家」。
在《封神》中，殷壽（紂王）就不斷向質子們明言暗示：
你們的生父不愛你們，我才是你們的「父」！
這才是最標準的「魔鬼形像」。
我自是明白，按人間經驗，「生父」的確未必如意，甚至或真有不如「養父」的。但卻要知，「信心」之為信心，就是「不憑眼前」，就是要突破我們的所謂的「人間經驗」——去相信，並且生死不渝地相信：生我們的「父」造我們的「主」，必定是最好至善的！
對，這「結論」是邏輯推論不出來的，也是經驗所難以絕對肯定的，所以，才要而且必定要「信」。
就此便知，信心就是人對「生／造我們的天父必為至善」，懷有不可理喻的無比執念。這正是摩西「出去」的真正原因與動力。
摩西從生母口中得知那些遠古的「祖宗故事」與「故鄉故事」（大概就是創世記的信息），為之而無比激動與神往——
我們原來有父！
我們終必有家！
摩西是個「孩子」，他一生的最大想望是找著這位父，回到那個家。摩西一生都在不能自已地「想家想爸爸」，這就是「摩西的信心」。
……
只要「兩個字」
無限可悲的是，本來只要「兩個字」——「回家」的基督信仰，今天，卻被我們的「宗教界」弄成了什麼鬼模樣？
沒完沒了的宗教活動，夸夸其談的宗教「使命」，冰冷空洞的神學教義，僵化無情的律法規條，惡俗可憎的功利盤算，什麼都有，就是沒有「歸回」（回家）。
俄網說十萬遍了：
沒有壞到不許歸家的兒子；
只有壞到不肯歸家的兒子。
人壞到連「回家」兩個字都忘記了或不肯說，是唯一不得赦免的罪。
大家都誠實吧，我們之所謂「長大了」，都「長大」成了什麼鬼模樣？不就是，更世故更勢利更機心，更加「迷戀埃及」，怎麼也走不動麼？唯有像亞伯拉罕、摩西那樣，都是「小孩」，一輩子不失「童心」，即，都不能忘懷幼小時候聽來的祖宗故事與故鄉故事，為之神往一生、守候一生，到死未得著，也無怨無悔，我們才可能真真正正地「出埃及」。
你要的不是「長大」，而是「回轉成為小孩」。
……
本輯日誌，到此為止。
